المركز والهامش – النشأة والتاريخ

المركز والهامش – النشأة والتاريخ 

بقلم/ مليح يعقوب حماد

 باحث بالمركز الافريقي للديمقراطية والتنمية

 لقد تباينت الآراء حول تاريخ نشأة الصراع الدائر بين المركز والهامش، وتبارى الكتاب في كيفية توصيف الدولة السودانية، وفي سبيل ذلك منحوها جملة من الأسماء والألقاب، ومن ضمنها دولة المركز ودولة 56 والدولة العميقة ودولة الجلّابة ودولة المستعمر ودولة الأبرتهايد ودولة الباشبوزق ودولة البازنقر ودولة الكيزان وما إلى ذلك من الألقاب والنعوتات والتي تفسّر مدى سخرية الشعب من حكوماته الظالمة التي تجاهلت تنوعه وأهدرت موارده ومزّقت هوياته، وقد ذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك، ونفوا وجود دولة في السودان، متجاهلين المراحل التاريخية السابقة لتكوينها، ومن أبرزها الحضارة الكوشية والفرعونية والنوبية والممالك المسيحية والإسلامية وغيرها من السلطنات والمشيخات والتي إلتحمت شعوبها تحت راية الدولة المهدية التي ثبّتت تراب الوطن وطردت المستعمر من أرض السودان، ويكمن التناقض عند هؤلاء الساسة الذين ينكرون وجود دولة في السودان، في أن مصطلح الدولة راسخ في عقلهم الباطني والظاهري، ويعترفون بها في كتاباتهم؛ ولكنهم وعلي قول المثل الشعبي :ينكرونها (حطب) على لسان حالهم الذي يبرهن أنها متمسّكة بوحدتها وبتكامل عناصرها الماثلة في الشعب والجغرافيا والأرض والثقافة والهوية والتاريخ، ولا يختلف حول ذلك اثنان؛ فالدولة السودانية موجودة بحكوماتها الفاشلة أو بالأحرى توصيفها بأنها عبارة عن دولة غير وطنية (لا دستورية ولا أخلاقية)، ومن خلال مطالعتنا للمناهج التحليلية المنوط بها دراسة الأزمة السودانية، أدّركنا أنها أفضل حالا من كتب التاريخ السوداني ، المكتوبة على نسق: (القلم في يدي ما بكتب عمري شقي)، ويتم تدريسها للتلاميذ والطلاب في المدارس والجامعات، وبرغم تباين الرواة وتعدّد رواياتهم إلا أنهم إجتمعوا حول قاسم مشترك يبرهن على أن السودان عبارة عن دولة مركزية مترامية الأطراف وغير متجانسة قوميا وثقافيا وهُويّةّ وأن التنوع هو قدرها، ويصعب إدارتها من سلطة قابضة؛ فتلك الخلاصة دفعتنا إلى تبنّي خيار الفيدرالية والديمقراطية التعددية كأنسب وسيلة لحكم السودان، ونلاحظ أن معظم المفكّرين الذين بحثوا عن جذور المشكلات، إستبعدوا الحضارات الكوشية والنوبية من دوائر الصراع، وتجاهلوا تأثيراتها الإيجابية والسالبة على المسارح السياسية السابقة والراهنة، ففرعون مثلاً هو أول من طغى وتجبّر وقال لشعبه:(أنا ربكم الأعلي)، وأما من يدعمون خيار الدولة الكوشية، فقد اختزلوها في أنفسهم متوّهمين أنهم ورّاثها الشرعيون ليقصوا غيرهم، ثم أخطأوا كثيراً عند تفسيرهم لمفهوم الشعوب الأصيلة، ونسوا أن جميع السودانيين أحفاداً لكوش، وكوش قد ذابت في الدول الإفريقية وأوّلها السودان، ومن يطرق بابها بناءً على فلسفته الفوقية قد يفتح على نفسه (نفّاجات) جديدة من الصراع وهو في غنى عنها.

والمتابع لمنهج التحليل الثقافي المكتوب بقلم الدكتور: محمد جلال أحمد هاشم سوف يستنّبط أن الحضارة النوبية النصرانية قد بنت صروحها عبر منظومة الإقتصاد الطفيلي والإستغلالي وغير الإنتاجي، وكانت تمارس الرّق على شعبها عبر معاهدة البقط الموّقعة بين مملكة المغرّة والدولة الإسلامية في مصر في عام 651 بعد الميلاد والفراعنة النصرانيين ليسوا بمزارعين ويلقبّون المزارع بعبد الملك.

وأما بالنسبة لعرب الشمال فقد دخلوا في شكل جيوب قبلية صغيرة وذابوا في الحضارة النوبية وورثوا عنها إمتيازاتهم التاريخية، وبناءً على ما سبق أرى أن النشأة الأولى لدولة المركز كانت في عهد الحضارة الفرعونية النصرانية، والتي انهارت ثم تحولت إلى مجموعة من الممالك والدويلات ومن ضمنها التنجر والداجو وسوبا وعلوة ونبته والفونج والعبّاسية وتقلي وسنار والفور والمسبعات وغيرها… وقد حملت كل مملكة من تلك الممالك عوامل إنهيارها في داخلها، وإنقسمت إلى مركز وهامش وتابع ومتبوع، وحتى هذه اللحظة يرى كل مواطن سوداني بأنه يمثّل هامشاً لأخيه الآخر والذي يتعايش معه في نفس الإقليم.

لم تأخذنا العبرة من التاريخ فعلى سبيل المثال وليس التخصيص نلاحظ أن (كسوفورو) سلطان الداجو قد أمر شعبه بنقل جبل أم كردوس وضمّه إلى إخوانه التسعة وتسعين، والنماذج كثيرة ويصعب حصرها، وقد إنتقلت العدوى للمالك الإسلامية مثل سنار وتقلي والفور، كما انتقلت العدوى إلى السلطنات الأخرى المغيّبة عن الواقع والمحجوبة عن التاريخ ولشيء في نفس يعقوب، ومن ضمنها سلطنة الخزام، والتي استمرت لمدة 200عام ثم إنهارت في عام 1510م بسبب(ناقة) أستولي عليها السلطان شرنقو من أبناء عمومته الجنيديين ، وإذا رجعنا إلى جدلية المركز والهامش المكتوبة بقلم الأستاذ أبكر آدم إسماعيل سنستوثق أن المركز قد بدأ يتشكّل في عام 1820م مع بداية العهد الثنائي التركي المصري، حيث ذكر الكاتب أن الجلّابة عبارة عن مجموعة من التجار نشأوا مع بداية العهد الثنائي التركي المصري، وسيطروا لاحقاً على الخطاب الرسمي للسلطة، وقد إختزل المركز في دولة الجلابة، وتجاهل المراكز السياسية السابقة لها، ومن ناحية أخرى أرى أن جدلية المركز والهامش وبرغم إنتشارها الكثيف في الجامعات؛ إلا أنها لم ترتكز على أساس تاريخي متين، كما حصرت الصراع في الثقافة وتجاهلت أركانه الأخرى، وهناك رأي آخر ورد في نظرية الإمتياز التاريخي وكاتبها الدكتور: أحمد الحسب، ويرى أن دولة المركز قد نشأت في العام 1956م.وقد حدّدت كتاباته مؤسسات المركز وأوجزتها في الأحزاب التقليدية إلى يمينية ويسارية والمؤسسات العسكرية والشرطية والأمنية والطرق الصوفية والإدارات الأهلية والسلطة القضائية والإعلام الرسمي و غيرها من الأجسام المتواطئة مع المركز.

ونلاحظ أن بعضهم اكتفى بوصفها كخلايا نائمة لدولة المركز خوفا عليها من التفكيك ومن ضمنهم الدكتور محمد جلال أحمد هاشم والذي تمرّد مؤخرا على المنهج والجدلية و على كتاباته وأصبح أسيرا للهُوية الجهوية، وهناك رأي يرى أن المركز هو مجموعة الحكومات المدنية والعسكرية التي تعاقبت على حكم البلاد، ويفسّر هذا التعريف وجود مركزان لدولة 56 فالأول هو المركز الخشن ويمثله العساكر والثاني هو المركز الناعم ويمثله المدنيين، وقد يحتمي كل منهما بالآخر حفاظا على امتيازاته التاريخية، لقد برز مؤخرا مصطلح الدولة العميقة وسط ثوار ديسمبر الحرة كأفضل توصيف لدولة الكيزان والتي اعتبرها أسوأ نسخة من دولة المركز.

إن مشروع التقسيم سوف يستمر في السودان على أيادي الكيزان الملطخة بالدماء ولابد من اقتلاعهم من جذورهم ومن ثم إعادة بناء مؤسسات الدولة على أسس وطنية جديدة يتساوى فيها كل الناس في الحقوق والواجبات.